白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-115loli如果赫西俄德確實(shí)親筆寫(xiě)下或口授下自己的詩(shī)篇
那天正午，宙斯在伊達山頂擺罷天平，把霄電的強光送到獲得命運之神垂青的阿開(kāi)亞人軍中。荷馬的英雄們“感到驚異，蒼白的恐懼籠罩著(zhù)他們”((伊利亞特)卷八，行76一77)，宙斯的正義在那一刻照亮了他們自身的無(wú)度。在黑鐵的時(shí)代里，荷馬的貴族式榮譽(yù)(或貴族政制)無(wú)法解救人類(lèi)。黑鐵時(shí)代的赫西俄德惟有一改荷馬的做法，主動(dòng)去呼喚“在高處打雷的宙斯”(《勞》，行8)，呼喚宙斯的正義:從此，唯有勞作才能獲得命運之神的垂青，公正合理地分配社會(huì )財富，才是走向必死之路的人類(lèi)的生存準則。一個(gè)多世紀以后，梭倫為了緩和貴族與平民的沖突，提出根據收人來(lái)裁定城邦民的權利和義務(wù)等民主改革措施②.恰恰呼應了赫西俄德的這一理想。
①播多拉神話(huà)敘事開(kāi)始于神的計謀紛爭，終止于人的榮譽(yù)失敗;(勞作與時(shí)日)從兩個(gè)不和女神(行I起)講起.在一個(gè)謠言女神(即壞的榮譽(yù).行760一764)結束。這不是偶然。
②參劉小楓編修，《凱若斯》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2005,頁(yè)329起口
七版本源流①
古代底本
如果赫西俄德確實(shí)親筆寫(xiě)下或口授下自己的詩(shī)篇.那么這份很可能刻在木板或寫(xiě)于獸皮的文本，就是后世所有版本的母本。在這個(gè)毋本中，“神譜”緊接以“列女傳”，沒(méi)有任何過(guò)渡段落?，F有的《神譜》結語(yǔ)第1019一1022行，以及《列女傳》開(kāi)箱(殘篇見(jiàn)莎草文獻P. Oxy.2354).均系后來(lái)的添補。
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大約自公元前6世紀起，新的版本逐漸取代母本，并在古典時(shí)期廣泛傳播。這個(gè)新版本將《神譜)與《列女傳》首尾相接，加上過(guò)渡文字。這種做法與“英雄詩(shī)系”( Epic cycle)的興起有關(guān)。所謂“英雄詩(shī)系”，就是把一系列描繪特洛亞戰爭和戒拜戰爭的史詩(shī)首尾相接.形成連篇的一套套詩(shī)史。比如，雅典的奧諾瑪克利托斯把繆寒俄斯的全部神諭串成首尾相接的“詩(shī)系”;僅存殘篇的《塞浦路`W)(Cypria)結尾講到海倫被拐走等事件，與《伊利亞特》的故事開(kāi)篇相接;《赫拉克勒斯的盾牌》和《獻給阿波羅的托名荷馬頌詩(shī)》也前后銜接在一起……
新版本在公元前3世紀流傳至亞歷山大里亞的學(xué)者們手中。自亞歷山大里亞時(shí)代起.人們分開(kāi)抄寫(xiě)“神滿(mǎn)“與“列女傳”，并分別冠名:
《 神i普》在第1020行結束，《列女傳》從同一處開(kāi)篇?！M管希羅多
①主要參考文獻:West, Hesiod. 7Reogony, pp. 48一69; Paul Mazon,Hdsiode. Thfogonie. Les truvaux et Ms jours. le Bouclier, p. xvii-xxvii; M. -C. Le-clere, la Parole ches Hfsiode. A In recherche tie Iharnuwnie perdue, Paris, 1993,pp- 9一23.奇趣妝奌34-仙道彰藏在天神神社下面的世外桃源
德早就使用過(guò)64070響這個(gè)詞，但早把“神譜”確認為正式標題的，卻是公元前3世紀的廊下派哲人克里希庇斯(Chrysippus，前280一前207,2,256),亞歷山大里亞學(xué)者的編纂工作對后世影響深遠。如今的(勞作與時(shí)日》在第828行結束.便是延續佩爾格的阿波羅尼奧斯(Apollonius of Perga)的做法。荷馬史詩(shī)的情況與此相似。比如.拜占庭的阿里斯托芬(Aristophanes of Byzantium)和阿里斯塔庫斯(Aristarchus )指出、(奧德賽)應在第23卷第2%行處結尾一度得到廣泛響應。
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